養生的三重境界

  元馬端臨在《文獻通考·道藏》書目條下,作一按語云:“道家之術,雜而多端。”多端確實有一點,但不雜亂,它是有規律的。大家都熟悉老子說的:道生一,一生二,二生三,三生萬物。只見萬物和解決萬物所產生的問題的方法,那就是多端;若能見其本源,在天不外陰陽,在地不過剛柔,做人做事不過仁義,宇宙不外天地人,人身不過精氣神。還可以更簡單,就是虛無自然之道。《道藏》收經不亂,養生的方法也不亂。我們首先大致介紹一下養生方法的分類,按層次分,也可以稱之為養生的境界。

  按傳統的三分法可將養生境界分作三重:卻病、益壽、成道。卻病,就要知病因,再三分則為內因、外因、不內外因。益壽方法也可以從修煉的對象上三分,就是修煉形、氣、神。超越“可道可名”的形體與養生術,與道合真,修煉成仙的過程大致也可分為三段:煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。

  一、消除病因

  生命從一個受精卵分裂產生五臟六腑等眾多組織器官后,各器官各司職能,它們相生相克,既互相促進,也相互制約,當這種動態平衡遭到破壞、又不能及時調整修復時,就會產生疾病。疾病產生的原因,傳統醫學認為不過三種:內因、外因、不內外因。

  1、內因

  所謂內因,就是七情六欲損耗元神元氣元精所致真氣衰弱、氣血淤滯、陰陽失衡等內在傷損。七情通常指:喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。六欲指:一色欲,二形貌欲,三威儀姿態欲,四言語音聲欲,五細滑欲,六人想欲。這是大致的分類,人類的生理、心理狀態更復雜些。本來人在嬰兒時期精氣神混然內守,及至成人,情識漸開,有了自我意識,有了自身貪求,有了喜惡,精氣神便外馳耗散,不能守中;情欲又影響著臟腑的氣血運行,如《素問·陰陽應象大論》說:心"在志為喜",肝"在志為怒",脾"在志為思",肺"在志為憂",腎"在志為恐"。過分地情欲肯定也對臟腑產生過度的沖擊,積則成害。所以《老子》第十二章說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。”——向外追求,使人迷失了本性。《老子》第十章說:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?”——能滌除情欲,精氣神內守,專氣致柔,象嬰孩一樣嗎?即使不能象神仙一樣超越,能如《中庸》所講:“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也”。——喜怒哀樂雖發但不過度也就不會傷身了。
  2、外因

  所謂外因,如:六淫——風、寒、暑、濕、燥、火;癘氣——具有強烈傳染性的病毒病菌。消除致病的外因,就要求根據四季變化、環境變化,作出相應地調節,要求有相應的防護意識和措施。春天防風、夏防暑濕、秋燥、冬寒,各有相應的方法。丘處機祖師在《攝生消息論》中論述四季養生時就提到:

  “春三月,此謂發陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,披發緩行,以使志生。生而勿殺,與而勿奪,賞而勿罰,此養氣之應,養生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸,木能勝土,土屬脾主甘。當春之時,食味宜減酸益甘以養脾氣……”

  在特殊的職業、特殊的環境中,也需要特殊的防護。當七情內傷、真氣不守、氣血不暢、陰陽虛實失調時,再遇到邪氣,淤滯衰弱的臟器往往就會發生疾病。《黃帝內經·素問·上古天真論篇第一》:“夫上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。”如果能真氣內守、趨避適當,就不會感染疾病。

  3、不內外因

  不內外因,如:外傷、寄生蟲等。它們觸及身體,但又不在臟腑腠理,難分陰陽表里寒熱虛實等,所以稱不內外因。

  人不是孤立地存在的,其與自然環境、社會環境融為一體,社會狀態中也有不和諧的“六淫”會傷害人的生命,譬如戰爭。所以,全方位地關注人的健康,不只是醫療養生,還要關心自然環境、社會環境。

  4、治未病

  當人生了病就要醫治,于是產生了很多神奇的方法,產生了很多神醫,但最好的方法、最神的醫生是治病于未然。《鹖冠子·世賢第十六》記述——

  魏文侯問扁鵲曰:“子昆弟三人其孰最善為醫?”扁鵲曰:“長兄最善,中兄次之,扁鵲最為下。”魏文侯曰:“可得聞邪?”扁鵲曰:“長兄于病視神,未有形而除之,故名不出于家。中兄治病,其在毫毛,故名不出于閭。若扁鵲者,镵血脈,投毒藥,副肌膚間,而名出聞于諸侯。”

  扁鵲告訴魏文侯:他的長兄醫術最好,在病還未生時就治療了,所以不出名;他的中兄在病萌芽時就醫好了,所以只在街坊間有名;他自己是在病大了,才用一些激烈的辦法去治療,反而名聞天下。這生動地告訴我們真正懂得養生,就不要等生了病才想起要愛護生命。

  道教歷代都有很多名醫,如:東晉葛洪、梁代陶弘景、唐代孫思邈、明代的趙宜真、清代的劉一明等等。他們或者以精湛的醫術救治世人,或者以醫學巨著留存后世。道教更追求長生不死,強調性命兼修,在實踐中不斷創造和發展,使養生理論、養生方法不斷豐富和完善。5‘29“

  二、益壽健身

  道生天地人,在人即為精氣神.一切養生方法都不出于此。萬物有生有滅,養生方法也在發展變化,唯有作為根本原則的道恒常不變。

  我們知道不健康的原因是:內在精氣神的消耗,導致氣血淤滯不暢,導致臟器陰陽失調,加以外邪入侵。因而保健的方法是:一方面要因環境、季節等外在因素變化而作好相應的防護;另一方面就是要虛心實腹,使精氣神飽滿,氣血流暢。由此產生的養生方法成千上萬,但都不外從精、氣、神上用功夫。

  1、服食、辟谷

  A、初修道者,不具備自身調節精氣神的能力,又有很多虧傷,往往要通過服食藥物達到補髓健脾強腎等功用,使內疾不生、外患不入。道教所傳的服食藥方非常多,如茯苓散、輕身健行不老方、神仙去三尸方、八仙長壽丸方、人參固本丸方、食菊花秘方、食枸杞葉秘方、食柏實秘方、神仙食云母方等,另外還有很多養生保健的藥膳的方法,如:仙人飯方、骨髓養顏糕、蓮米粥方、天門冬酒方等等……服食的藥物種類包含礦物質的、動植物的,也不可勝數。

  但是我們還應知道,古人在探索服食養生的過程中,也有因服食不當而傷身的情況,當然這也為我們留下寶貴的經驗,即使現代的科學實驗,也往往都是在經歷無數次失敗后,才獲得成功。服食養生要求我們:要了解自身狀態、要了解藥物的性質、要有正確的食用方法。

  B、辟谷,是指人在精氣充實時,不饑不食,又名休糧。也有雖未達到自然辟谷,但通過服食藥物丹丸實現短期不食的,其作用在于使五臟六腑得到自然調節,使心神更加寧靜、呼吸更加綿深。《史記·留侯世家第二十五》記:張良愿棄人間事,從赤松子游,乃學辟谷導引輕身。當時漢高祖剛去世,呂后感張良的德,讓他一定吃一點東西。出土的馬王堆漢墓帛書中就有《卻谷食氣篇》,道教關于辟谷服食藥方還很多,如:文始先生絕谷方、云母長生斷谷丸方、絕谷不饑方、服食松根法等。

  2、導引、按摩

  《后漢書(卷112•列傳72)華佗傳》記述華佗對他的學生吳普說的一段話,基本講明了導引養生的原理和方法:

  “佗語普曰:人體欲得勞動,但不當使極耳。動搖則谷氣得銷,血脈流通,病不得生。譬如戸樞,終不朽也。是以古之仙者,為導引之事,熊經鴟顧,引挽要體,動諸闗節,以求難老。吾有一術,名五禽之戲,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猨,五曰鳥,亦以除疾,兼利蹄足,以當導引。體有不快,起作一禽之戲,怡而汗出,因以著粉,身體輕便而欲食。普施行之,年九十余,耳目聰明,齒牙完堅。”

  導引就是通過挽引膚體,使血脈流通、病不得生。戰國時的《莊子·刻意第十五》中就提到:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣。此道引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。”后世導引也做了很多發展,八段錦、易筋經等都是比較著名的導引方法,另外還如:補五臟導引勢、王子喬八神導引法、白云子導引法等等。

  按摩也是通過擒拿皮肉以疏通筋脈,達到強身去疾的目的。道教中按摩養生的方法也很多,如:擦丹田穴法、摩尾閭法、漢鐘離鳴天鼓法、太上按摩法、除腰背痛法、除胸中痛法等。

  太極拳也是導引,但同時還包含吐納、存想的方法。其它的如:武當拳、八卦、形意等等也都是這樣。很多養生是方法都是精氣神兼煉,故運用方法也不只一種,只是在描述時,為了方便,我們按其主要特點作了分類。

  3、吐納、胎息

  A、吐納的方法就是通過調節呼吸過程中口型、發聲、氣流,吐故納新,影響五臟氣血運行,改善五臟功能,兼能養神固精。著名的如:南北朝時梁代陶弘景祖師《養性延命錄》中所傳的吐納六字訣,通過吐納“噓——呵——呼——呬——吹——嘻”六字改善五臟和身體的狀態。它在隨后的隋代佛教天臺宗高僧智顗法師的《童蒙止觀》、唐代著名醫學家孫思邈真人的《備急千金要方》、高道胡愔的《黃庭內景五臟六腑補泄圖》、宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》、明代高濂的《遵生八箋校注•延年去病箋》以及形意拳、八卦掌、太極拳、大雁功、馬禮堂“養氣功六字訣”等中都得到運用與發展。

  修道者習練吐納的起源很早,出土的五千多年前的陶罐上就有在吐納的人像,《莊子·大家師第六》也講到真人的呼吸很深:“真人之息以踵,眾人之息以喉。”道教中關于吐納的方法也非常多,如:十二時工法、十二月服氣法、三豐養氣訣、三一服氣法等,并不斷發展完善,如唐代《幻真先生服元氣訣》除了繼承六字訣外,還發展有進取訣、淘氣訣、調氣訣、咽氣訣、行氣訣、煉氣訣、委氣訣、閉氣訣、布氣訣等;再如中一子將呼吸細化為長息法、靜息法、深息法、實息法、調息法等。

  B、胎息就是當內氣充實、凝神定息,呼吸“綿綿若存、用之不勤”,由粗而微、由微至無的狀態,如胎兒用臍帶呼吸一般,這是吐納法的深化。胎息已經不是簡單地調呼吸了,是在調神至虛極靜篤時才能實現的。道教中有關胎息的著也極多,如:亢倉子胎息訣、天臺道者胎息訣、中央黃老君胎息訣、陳希夷胎息訣、赤松子胎息訣等等。

  4、存想、坐忘

  A、《天隱子》講:“存謂存我之神,想謂想我之身。”這只是存想的一部分內容,存想還包括存想天地之神、存想日月星辰、存想身內五臟之神、存想五色氣、存想身體部位、存想呼吸等,較高的境界是存想虛無。

  存想的作用一是在于感應,一是以一念止萬念。

  著名的《黃庭經》有內景經、外景經,就是存想修煉的代表作。另如臥斗法:就是存想北斗七星覆蓋周身,以存神固氣。再如握固法:就是屈大指于四指下,大指掐中指中節,加以意念,安守魂魄,固精明目。另外還有很多,如:存帝君法、存五神法、存身神法、內朝三景品法、上清存守三宮法、上清存守北極星法、存思日月法、存思三臺法、太清內思心氣法、太清內思肺氣法、存想青氣法、存想紫云法、存思肝中四真法、存思脾中五真法、服日氣法、服月精法、華陽子內觀法、神霄安五臟法……

  B、存想的較高境界是存想虛無。人在虛無的狀態中,生命自然運行、自我修復。《莊子•內篇•人間世第四》:“若一志,無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也” 《莊子•內篇•大宗師第六》:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。”這都是講存想道的境界了,達到道的境界有頓有漸,很多經典闡此,如《清靜經》《護命經》《坐忘論》等等。

  存想有象,對于迷惑者有偏執的危險;存想虛無,對迷惑者也有失控的危險。唯“有與無”統一不二,以道觀身、觀心、觀萬物,才能不迷不滯,這方法最簡便易行,但前提卻是要心性覺悟、明達道德,故能行者也稀。修道是件簡單的事情,修道也是件艱苦的事情,唯心地慈悲、精誠有志、勤于探索者,或可深得道法之益。

  5、動功、樁功、坐功、睡功、房中

  按修煉的對象——精氣神分類,就如上所說,有:服食、辟谷、導引、按摩、吐納、胎息、存想、坐忘等。從修道練功的形式上分類則有——動功、站功、坐功、睡功等。原則無二。古人說:“行住坐臥,不離這個”。

  所謂動功,前面所說導引、太極等屬此,按摩也沾動功的邊。

  樁功是站立姿勢的功法,重在意守,兼含吐納、導引,作用在通經絡、固精氣、虛靈神識。種類也很多,如:太極樁、大成樁等。

  睡功是臥式功法,方法與存想、吐納相近。陳摶祖師的《蟄龍法》睡功訣講:“龍歸元海,陽潛于陰。人曰蟄龍,我卻蟄心。默藏其用,息之深深。白云高臥,世無知音。”是說內觀心腎氣相交,神氣精混一。

  坐功,雖然同樣是坐,但也有多種形式,目的不外調攝神氣。

  站功、動功有利于調動精氣神,但不能久長;臥功寧靜放松,但易昏沉。坐功居中,適于較長時間的調神調息。神虛息深,綿綿若存。

  活潑潑、圓陀陀。不只練功時練功,日常生活勞作中時時處處都是在練功,直至最后,與道合真,不著意守也不離道,自然圓成。

  房中,是道教形成之前就在社會上流傳的養生術之一,也不外調節精氣神而已,大致分為清修派、泥水派兩大類。據《漢書·藝文志》記載,西漢時期流傳過的房中著作有8家,共186卷。后來又有發展。《漢書·藝文志》總序中說:“房中者,情性之極,至道之際,是以圣王制外樂以禁內情,而為之節文。傳曰:‘先王之作樂,所以節百事也。’樂而有節,則和平壽考。及迷者弗顧,以生疾而隕性命。”房事是居家生活的一部分,貴樂而有節,后世不明道德、引火焚身者,也不乏其人。

  國家體育總局健身氣功管理中心向社會推廣健身氣功——六字訣、五禽戲、八段錦、易筋經。為了更準確地掌握功法,他們向全國二十多所具有科研實力的體育、中醫院校和科研單位公開招標,進行了數百萬字文獻檢索考證和廣泛的交流研討,并在各地舉辦了觀摩研討會。這四種功法主要屬于吐納、導引類,這也是有原因的:吐納、導引功法練習出偏的可能性相對較小;相比而言,服食養生則需要專業的中醫藥學知識,存想養生則需要清靜智慧、無私心雜念做根基。我們始終應當清醒地認識到:如果不能正確掌握、不能正確地練習養生功法,養生功法也可能傷生。15‘49“

  三、與道合真

  上面所述種種卻病、延年的方法都屬于術,還不是道。老子《道德經》第一章就說:“道可道,非常道。名可名,非常名。”可道可名的東西都是有局限性的,有生滅的。追求養生的最高境界是與道合真,超越“可道可名”的局限,達到“天地有壞,這個不壞”的永恒,也就是所謂神仙。

  那么如何實現與道合真呢,方法非一,但其中最為成熟完善的當屬內丹。內丹道是唐宋之際發展成熟的,它繼承了早期道教理論與修煉諸術,并吸收了佛教心性之學,性命兼重,有無合一。其傳承有“文始最高,東華最廣”之說。文始直接繼承于老子,其法無為、無言,故非一般根器人能行。東華則傳鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽,而后南五祖、北七真,再后又衍生出中派、東派、西派等,雖各有特點,但其過程不外煉己明心、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛合道。其方法是從有入無,存無守有,漸修漸進。雖比前面所列養生諸術為難,但畢竟有法可依,循序可成,有大志者,往往潛心于此。17‘36“

  1、內丹道的原理

  《老子》第42章說:“道生一、一生二、二生三,三生萬物。”道生天地人萬物。《易.系辭》說:“易生太極,是生兩儀,兩儀生四象。”一生陰陽,陰陽再分為四相。這兩者所述為同一種生成觀。

  圣人仰觀俯察,將宇宙之理用之于身。唐末五代時譚峭《化書》就講:“道之委也,虛化神,神化氣,氣化形,形生而萬物所以塞也;道之用也,形化氣,氣化神,神化虛,虛明而萬物所以通也。”

  明代伍沖虛祖師在《天仙正理直論》則述為:在人身則是從父母合氣時為一;到嬰兒降生時為二,此時先天元炁在臍,后天呼吸氣在口鼻,先天元神在心,后天識神情欲產生;到十六歲情識旺盛時為三。

  順者生人,逆者成仙:以智慧化情識,煉精化炁,所謂百日筑基,由“三”返“二”;再將神入炁,煉炁化神,神炁抱一,所謂十月懷胎,則由“二”返“一”;再煉神還虛,所謂三年哺乳、九年面壁,由“一”至道,返本還源。

  整個修煉過程不外一性一命、一神一炁,也常將之比喻為鉛汞坎離等,與外丹道相類比,也常稱精氣神為藥物,稱煉守精氣神的上中下丹田為鼎,運神調息則為火候。

  道教丹經百家千卷,雖各有側重,但不離于此。下面略述其過程。19‘51”

  2、煉己明心

  此處之“己”是戊己之己,戊己居中,戊為先天,己為后天,從后天心煉至先天心,名曰煉己。古云:“未煉還丹先煉性,未修大藥先修心。” 割絕貪愛、禁止舊習、精進勵志都曰煉。煉至內景不生、外景不入,一切動靜之間,心不動搖,才算合格。之所以要煉己,是因為整個修煉過程都要以明道真心真性為主宰,否則:藥將得復失,胎將結復脫,神將出復墮……

  3、煉精化炁

  也名百日筑基,百日不是定期,因人而異。精炁旺,則神亦旺而法力大。精炁耗,則神亦耗而弱。煉精歸炁,再無泄漏,是修煉之基。

  采藥先當知老嫩濁清:炁微時名嫩,怠惰炁散時名老,老嫩皆不足結丹;雜念紛呈,此謂水源濁;一念不生,此謂水源清,水源清則藥物可用。當一念不生之時,靜極生動,非覺而動,實動而覺,即當起火用意調呼吸采取藥物,此時名小藥。

  進火退符,卯酉沐浴,以小周天功法煉之,一動即采即煉,久久則精盡化為炁,則當止火封固。

  此時炁足不饑,自然辟谷;身輕體健,百病不生。

  4、煉炁化神

  又名十月懷胎,十月亦非定期。是將神入炁,炁化為神,神炁混一。凝神入炁,則神返身中炁自回。所以歸根者,由此也。

  小周天功足,真炁較前更充實、丹田發熱,即行采大藥。行火與前采小藥不同:小藥是生而后采,大藥是采而后生。若行火冷意怠,大藥不得;若用火急躁,大藥也耗。得大藥之際,有六種震動之景:丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳后風生、胸后鷲鳴、身涌鼻搐。皆是真炁沖動之象。聽其轉尾閭、夾脊、玉枕三關,直灌頂門,過鵲橋,下重樓,入于丹田。

  此后即行大周天火候,所謂“心入虛無行火候”、“從今別鼓沒弦琴” 。若亡若存,存無守有。

  至此時則漸可胎息,胎息非世間勉強閉息,是入于大定,虛極靜篤,達“父母未生時、五行不到處”,無始無終,亙萬古而無一息,與神俱虛、俱靜,所謂形神俱妙。

  煉炁而息定、化神而胎圓,陽神將升于天門。此時陽漸長陰漸消,體內、心內宿世所積雜質業障,易生魔幻,唯有大智慧大志向者才能立住根腳,不為所擾,煉至爐火純青。

  5、煉神還虛合道

  又名三年乳哺、九年面壁。瓜熟蒂落,胎神自就,陽神自出,劫運自超,所謂“身外有身”是也。此時無生無滅,已成天仙,是養生的極致。

  所謂乳哺,是說陽神初出,如嬰兒初生,需要細心呵護,“十步百步,切宜照顧”。

  面壁還虛,是達于無極,形神俱妙,神通無礙,與道合真。

  于此之時,既不戀世,也不慕仙,或行愿濟世,或上升虛無,出世入世,皆聽自然。

  神仙之妙,非世人易知,昔秦皇漢武也求仙急切,終無成就。懷著私欲、貪圖享樂,卻想成仙不死,是謂緣木求魚、南轅而北轍。

  《莊子•內篇•大宗師第六》有一段話也許有助于對神仙的理解:

  “吾猶守而告之,參日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝徹;朝徹而后能見獨;見獨而后能無古今;無古今而后能入于不死不生。殺生者不死,生生者不生。其為物無不將也,無不迎也,無不毀也,無不成也。”

  此時與道合真,萬物有生死,使萬物生成和消亡(生生、殺生)的“道”卻無生無死,其行事則無不送、無不迎、無不毀、無不成。也如《老子》第五章所言:“虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。”  

   養生的方法有多種,唯量力而行,適于自己,可行能行,就是最好。人類社會的發展進化是漫長的,也是艱苦的,更是光明的、有希望的,因為我們看到古代圣哲為我們留下那么多、那么好的愛護生命的方法,我們也相信,圣哲們一定也會關心我們的現在,關心人類的未來。但不論圣哲怎樣慈悲,都代替不了人類自己的努力,要獲得智慧、健康、快樂的生命,更需要我們自己不懈修煉、勇猛精進。

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